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生命是什麼？心是什麼？物質與精神之間有什麼樣的聯繫？「我」是什麼？人是否真的能瞭解其他人的心？天空為什麼是藍的？水為什麼是冷的？真理又是什麼？是否有一個絕對的答案？人為什麼而活？人一旦死了以後，過去活著的那段時光又到那裡去了？







針對乍見無關的各個領域，不斷地提問「為什麼」，並在各不同領域之間，劃上一條輔助線串連起來，透過這條輔助線的幫助，讓原本看不見的世界逐一浮現新的樣貌，幫助人類掌握事物的整體概念。這是作者念茲在茲的心願。





作者觀察到近年來，一般大眾只願意接受簡單的事物，捨棄艱澀的書籍，也喪失追究事物本質的精神，「知識份子」成了死語。當學問不再獲得人們關注時，問題並非出自低俗的廉價文化已超越學問，而是因為人們對學問本身已不再有熱情了。





維繫對學問探究的熱忱，必須仰賴「尋找事物的真相」、「事物的重要」、「求知的慾望」「為達目的全力以赴無懼無悔的心」等感情方面的條件。而形成這些感情的源頭，則是一種願意「接納」世間種種的決心。換句話說，無論理智、感情，科學、人文，理論、實踐等各領域，若從作者一生探究的Key Word「感質」（Qualia）（感受之質。腦科學、哲學用語，指觀察自身精神狀態所得到的現象，簡言之，即指人的知覺、意識或感覺、感受）論來說，無論是科學的真理或人文的虛擬真實，都不妨礙人生的包羅萬象。





作者認為，對想做的事懷抱熱情的重要遠勝過事情本身的對與錯。成為知識份子，參與困難的工作本身並不重要，重要的是當投身一件事情時，原動力的熱情程度高低，才是關鍵。



總之，對生命的熱情、積極的意志，這兩件事的重點都在熱忱與意志力的本質上。







熱情則來自生活。生活包括了生命的來與去，人與人的相遇，以及宏觀的視野，同時也需要偶爾脫軌，拋棄規則。例如，有關橄欖球如何誕生的傳說正反映出學問原有的本質。橄欖球的起源，據說是因為一名正在踢足球的少年，因為一時興奮雙手抱起球來開始奔跑的那一剎那。







因此，如何協助人們瞭解事物的真相，找回對學問的熱情？作者日復一日探究大腦如何地運作，急切地涉獵各種學問，其目的就是希望激發自己，以及讀者們對學問產生熱情。







對學問熱情，具有改變自己或改變生涯的威力。





曾有段時期，作者認為若要實現自己的計畫，就必須解開大腦之謎。只要瞭解大腦的機制，就能夠瞭解人類的精神本質。因此，專心致力於大腦如何產生意識，以及意識如何感受各種感質（Qualia），視瞭解「感質」為一生的目標，深信只要能解開這個謎，就能找到研究的突破點。但是，某天夜晚，卻藉由體驗到現象而影響了原有的想法，進而改變了研究的路線。







那晚，他走出研究所踏上歸途，搭上電車後，在無意識中聽到了叮咚吭咚的聲音。那聲音突然化為一種「質感」，而那種質感，是他無論分析多少頻率或觀察無數光譜，都無法瞭解的。在剎那間，他從一個熱愛藝術的經驗自然科學家，變成尊重現象學經驗的自然哲學家。



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他開始懷疑僅憑藉神經科學即能瞭解精神的起源？於是，轉而從心理上的時間、物理上的時間兩者的關係著手研究，企圖找出精神起源的多種面向(著作《生死腦》即針對此議題展開論述)。此舉，無非為自己的研究生涯畫上了一條輔助線。





本書特色

問題的總量不會減少,但可以改變的是呈現的方式





這是一本內容豐富的科普人文兼容並蓄的書。作者的物理學背景及追尋腦科學的強烈動機令人激賞 ，與艱深的學術書籍迴異的是，透過此書，一般讀者可以感受作者企圖將腦科學通俗化，以及拉進日常生活、貼近生存意義的用心良苦。





如同書名所暗示的，在幾何學中，只要巧妙運用輔助線就能解決眼前的問題，能把看似無關的事情串連起來。畫了一條輔助線後，周圍的世界會變得更寬廣，會出現空白，然後加上圖形，而圖形周圍自然會出現新的狀況。畫上這條奇妙的輔助線以後，儘管問題的總量不減，但是看問題的角度卻會隨之改變。就像數學的幾何問題，只要拉一條輔助線，便可以找到解題的路徑；同樣地，思考問題時，如果我們能夠拉出一條「思考的輔助線」，就可以在乍看之下毫無關係的事物之間建立脈絡，看到以前未曾察覺的景致。也可以得到面對這世上各種謎團的新座標。





在「知識緊縮」現象日益嚴重的日本，茂木健一郎為了獲知「事情的真相」，雖然偶爾難掩心中怒氣，但仍不斷深入探究，本書記載的就是其中充滿熱情的思索過程。作者現身說法，告訴讀者們如何輕鬆自在，又可擇善固執地獲得思考線索的方式。簡單地說，為思考畫一條輔助線，就能改變過去的態度，有機會迎接世上所有的謎題。





作者不時地提示，對人而言，思考力與生俱來，是人存在最大的快樂。吃的東西，只要肚子飽了就不想吃了；



衣服也是，想穿也穿不了多少。但「思考」是一種無垠無際的運動，人因為會思考，所以才有「生命」。人如果不運用這個天賦能力，就像夢遊者，活得並不清醒。





進行思考，意味著保持清醒；藉由思考，人不斷地提出問題。這樣的連動，即符合哲學家蘇格拉底所言：「活著的定義就是提出問題。」然而，相對於蘇格拉底之視提出問題及不逃避提出問題為生存之目的，作者則較務實及有目的性，他希望人藉由思考，找回求知的熱情，運用智性提昇人性，使人生更加圓滿。

譯者介紹



王慧娥





淡江大學日文系學士，東吳大學日文系碩士，專職翻譯工作者。譯著有：《芬蘭留學新體驗》《天下雜誌出版》《暢飲葡萄酒的200點祕方》(天下雜誌出版)等。





黃怡筠



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政治大學傳播學院碩士、輔大日文系學士。從事日文翻譯、口譯與翻譯、口譯教學多年。譯作有：《嶄露頭角的成功法則》(合譯)、《形塑生活者大國：大前流心理經濟學》、《打造營業軍事力》(天下雜誌出版)等。

推薦序



前言



序





Ⅰ



從中心彙整全世界



「曖昧」的藝術



世界是否不需要「意識」？



語言之可畏



尼采與炸豬排飯





Ⅱ



「個性」背後的矛盾



現實與幻想的分際



「萬物皆美好」的決心



攀登的一步





Ⅲ



讓知識跨越次文化發展的趨勢



涵蓋全世界



無限與空白



感情的技術





Ⅳ



「價值」如何定價？



紙上一列文字中果真存在「真理」？



批評與創作



關於憤怒





Ⅴ



綜合性知性智識與專業性知性



「聚斂思維」的圈套



你還沒殺了「上帝」



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結語

推薦序

充滿感情召喚的腦科學家

余德慧





東洋思想對中國人來說，是個非常神秘的結合與分離。如果中國要與歐洲文化關連，經常的情況是從東洋思想作為文化感受區，才將歐洲文化間接地接收進來。無論是中國大陸、韓國、台灣，對東洋思想都有若即若離的態度，反觀較遠的新加坡就沒有這樣的機緣。





皮浪的文化社會學家





在本書，茂木健一郎充分把他的觸感伸到語言、社會、哲學等諸領域，但他的隻眼卻是腦科學，使得他對這些領域的主張與專家不盡相同，套具現代的用語，茂木可說是後現代皮浪的文化社會學家。這種身份的文化社會學家對各種因襲的社會價值或觀點充滿疑慮，他們也有能力戮破社會文化的騙局，就如他在回答訪談人的問話：「茂木先生遇過的最大挫折是什麼？」，他的回答是：「必須活在現代這樣的時代。」為何現代這樣的時代令皮浪文化社會學家沮喪，表面上是這社會日漸膚淺，劣幣不斷驅逐良幣，電玩、漫畫、不入流的文化甚囂塵上，甚至連大學課堂都推出這些膚淺文化，更糟的是，支離破碎的現代知識已經使人失去了圓融的智識。





因此，他企圖

「在乍見無關的不同領域間，劃上一條輔助線串連起來，透過輔助線的幫助，讓原本看不見的世界逐一浮現新樣貌，幫助人類掌握事物的整體概念」。





這是極其不易的工作，當然也不是作者的修為可以竟其功，但是，作者能提出見地來切入這個難題，也已經是難能可貴。





「與其事先做好計畫，而後依照整體圖的規劃，將零件一一擺放上去，不如朝著隱藏在胸口中，難以用語言表達的「軟體動物」趨近。」這軟體動物就是他後來發現生命的質感所在，一種情感的技術。





如果想嚴肅地看茂木如何整合碎片般的知識，當然會失望，茂木的問題不但目前無解，等到人類滅亡恐怕也無解，除非像「星艦迷航記」的醫學、知識體系，可是人類永難達到那個階段，除非發生突變，出現新人種。但是，茂木卻很有見地地從他作為腦科學家的立場，提出看似青澀的人文問題。也許在人文學界早就討論的問題，被這個腦科學家一問，卻出現了新視野。





首先，照往常的腦科學家的謎：人類怎麼會有意識？對人文學者來說，這根本無須問的問題，何況，所有的人文學知識都建立在人類的意識基礎上。但是，茂木對這看似對人文學很唐突的問題卻問得很好：為何腦是這麼精密無誤地運作？為何會出現這種含糊的意識？





從曖昧性到語言





這個問題剛好跟胡賽爾的提問相反：人的複雜腦袋能夠忍受各種含糊，為何會發明出邏輯、數理如此精密的知識？但這裡頭其實諸多混淆的說詞。茂木的腦精密指的是大腦的硬體裡的硬道理，絲毫不能有差錯，但是這精密的大腦卻會生產模糊的意識。儘管是模糊意識，卻能嚴密地編織嚴謹的知識，所以茂木的問題與胡賽爾的提問其實是同一回事，問題在於語言。





只要我們一祭起語言來處理問題，問題就會像漿糊一樣黏在一塊。自然語言顯然是人類知識含混的最大源頭，可是茂木還指陳另一個來源：機遇、偶發以及巧對三者。偶發指的是這世界並非在預料之中，什麼事都可能發生；機遇指的是事情的偶發發生而產生的種種；巧對（serendipity）則是指在機緣之下，不小心碰對了。這三者都是人類世界最大的「他者」，永遠無法控制。茂木把語言與偶發扣連在一起，指出語言本身為了追尋不可捉摸的他者而產生無可救藥的模糊。





幸好，茂木轉個身來，放棄科學本位，反而感念模糊的語言與意識提供豐富多彩的人文世界。這個轉折對科學家並不太容易。

慈濟大學宗教與文化研究所所長余德慧



建國中學校長蔡炳坤

「拉一條思考輔助線」：

在科學與人文思考之間劃上輔助線，以看清整體(智慧、知識)結構。







在人類的大腦中潛藏得最深、最持久的慾望，應該就是探究世界存在的原因。我的人生應該可以說是一個奉獻給「追求知識」的人生。但是近來我卻開始猶豫「知識」這件事到底是什麼，而且我愈想愈不解、愈想愈糊塗。不過也同時愈覺得充滿希望，熱情如暗夜中的火把熊熊燃燒。







熱情（passion）與耶穌受難（Passion）源自同一個語源。人類正因為在世間有苦難，正因為痛苦才會產生熱情。人一旦出生在這世上，就難逃痛苦與悲傷，也正因如此生存能量才得以湧現。從日本人熟悉的演歌、到無上藝術的巴哈《馬太受難曲》，都充份表現出熱情與受難的關係。







知識的追求亦同。倘若輕輕鬆鬆便瞭解、徹底掌握了事物的真相，人類恐怕就不會對追求知識產生熱情。正因為追求知識非常辛苦，也更因此加強了追求者探究真理的熱情。一個人若在進入心目中的理想大學後，就停止對知識的追求，表示他所擁有的熱情原本就能量不足。一個真正瞭解追求知識是如何了不起的事的人，在面對無限的知識時，勢必會震驚茫然，一時不知所措。







一個人若堅持將學問分成「理科」、「文科」來看，對學問的熱情勢必又會大打折扣。即使大學畢業，漫長人生豈又如何僅憑短短的四年所學，就決定了一生要走的路？學生時代鑽研專門學問固然重要，但是四年當中無緣接觸到的學問，在畢業之後還是能順著自己的興趣繼續學習。









「理科」的知識與「文科」的知識







關於知識的追求，日本的問題不僅在於入學制度將學子區分為理科和文科學生，這種落伍的區分方式帶來無限的弊端（關於這一點，東京大學的入學考試至今依然維持著文科和理科，還細分成第一類組、第二類組、第三類組的做法，該大學應負起很大的責任，該校的做法所產生的影響力也很大）。更糟糕的是，在面對精神性領域及世界的學問時，這樣的做法會影響到學子的態度。







自稱讀的是「文科」所以就轉頭拒絕「理科」方面的學問，這樣的人對世間的真理一點都不關心，完全不好奇這個宇宙到底出現什麼變化，不關心生命從何而來，我們為什麼會有意識。人類已經以人為的方式把學問分類，還把自己逼進那條分類的窄路中，這實在枉費世間存在眾多有趣的學問。







一個不願接觸人文知識的理科研究人員，思想必定狹隘。我常聽說日本人可以寫出一手好論文，但是在面對必須博覽一個領域的研究，回顧歷史以便提出新願景的回顧論文時，就經常苦無對策。書寫回顧論文，不僅須瞭解自己直接接觸研究的主題，還必須透過閱讀文獻蒐集別人的見地，必須懂得文獻處理的方法。《物種起源》的作者達爾文（編註：Charles Robert Darwin，一八〇九～一八八二，英國著名生物學家），就十分擅長處理文獻，他不僅親自調查從藤壺到蚯蚓等等各種生物，同時也仔細閱讀了其他研究人員的論文。







在哲學研究上貢獻卓越的廣松涉（編註：一九三三～一九九四，日本哲學家、東大名譽教授，筆名門松曉鐘）經常要求他的學生「一天要讀三千頁的文獻」。我不知道人一天是否真的能閱讀三千頁的文獻，但是文科研究者的確有一種共同觀念，認為必須熱情擁抱文獻，否則無法有大成就。







不論是被文獻淹沒度日、還是擁抱大自然，探索真理的道路都一樣險惡遙遠。在尋求宇宙真理的道路上，我們每一個人都是受難者。我們的命運都註定了要為探索真理而受苦。因此每一位探尋知識真理的人都帶著堅毅的表情，因為這條探...